KH Noer Ali dan Fikih Kampung: Dari Langgar Kecil hingga Kesadaran Bernegara

PWMJATENG.COM, Dalam sejarah lokal, ada tokoh yang sering diingat hanya melalui satu julukan. Julukan itu kuat, mudah dihafal, dan cepat melekat dalam ingatan masyarakat. Namun, kadang-kadang julukan juga membuat dimensi kehidupan seorang tokoh menjadi terlalu sempit untuk dibaca.

Padahal, hal seperti ini terjadi pada K.H. Noer Ali. Ia dikenal luas sebagai “Singa Karawang-Bekasi”. Julukan tersebut tentu tidak keliru. Ia memang terlibat aktif dalam perjuangan fisik mempertahankan kemerdekaan Indonesia.

Ia hadir dalam masa yang tidak mudah, ketika rakyat harus memilih antara tunduk kepada penjajah atau berdiri tegak mempertahankan martabat bangsa.

Namun, membaca K.H. Noer Ali hanya sebagai singa di medan perang rasanya belum cukup. Sebab, setelah senjata diletakkan, perjuangan tidak otomatis selesai.

Justru di situlah tampak sisi lain yang sering luput dibicarakan: K.H. Noer Ali adalah ulama kampung yang memahami bahwa kemerdekaan harus diteruskan melalui pendidikan, dakwah, organisasi, dan pembentukan kesadaran masyarakat.

Menafsirkan Kembali Makna “Fikih Kampung”

Di titik ini, K.H. Noer Ali dapat dibaca melalui satu istilah sederhana: fikih kampung. Bukan fikih dalam arti hukum formal semata, melainkan cara seorang ulama membaca kebutuhan masyarakatnya, memahami luka sosial di sekitarnya, lalu bergerak dengan ilmu dan tanggung jawab.

Kampung dalam pandangan ini bukan sekadar ruang geografis. Kampung adalah tempat manusia belajar, beribadah, bekerja, bertetangga, berselisih, berdamai, dan membangun masa depan.

Maka, membangun kampung berarti membangun manusia. Dan membangun manusia tidak cukup hanya dengan keberanian fisik, tetapi juga memerlukan ilmu, adab, organisasi, dan keteladanan nyata.

Akar Tradisi: Dari Ujung Harapan hingga Menimba Ilmu di Mekkah

K.H. Noer Ali lahir di Ujung Harapan, Bekasi, pada tahun 1914. Ia tumbuh dari lingkungan masyarakat biasa. Ia bukan lahir dari pusat kekuasaan kolonial, bukan pula dari keluarga elite pemerintahan.

Dilahirkan dari pasangan H. Anwar dan Hj. Maimunah, dari lingkungan kampung itulah ia mulai mengenal agama, denyut nadi masyarakat, dan arti pengabdian.

Pendidikan awalnya ditempuh melalui jalur tradisional. Ia belajar kepada para guru agama setempat, di antaranya K.H.A. Mughni di Ujung Harapan dan K.H. Ahmad Marzuki di Rawa Bunga, Jatinegara.

Pola pendidikan seperti ini menempatkan ilmu bukan hanya sebagai hafalan, tetapi sebagai hubungan batin antara murid, guru, adab, dan pengabdian. Dalam tradisi pesantren, ilmu tidak pernah berdiri sendiri melainkan selalu disertai adab.

Orang yang berilmu dituntut bukan hanya pandai menjelaskan hukum, tetapi juga sanggup memberi manfaat langsung kepada masyarakat. Karena itu, perjalanan keilmuan K.H. Noer Ali sejak awal sudah berakar pada kehidupan sosial.

Hal ini selaras dengan firman Allah SWT dalam Al-Qur’an:

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةًۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

Artinya: “Tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi ke medan perang. Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya.” (QS. At-Taubah: 122).

Ayat ini sangat menarik jika dikaitkan dengan perjalanan hidup K.H. Noer Ali. Ia tidak hanya pergi jauh mencari ilmu, tetapi juga kembali pulang untuk membimbing kaumnya. Ia tidak menjadikan ilmu sebagai menara gading untuk menjauh dari masyarakat.

Perjalanan ke Mekkah menjadi babak krusial dalam hidupnya. Sepanjang tahun 1934–1940, ia belajar kepada sejumlah ulama terkemuka Haramain, seperti Syekh Muhammad Ali al-Maliki, Syekh Muhammad Amin al-Kutbi, dan Syekh Umar Hamdan al-Mahrasi.

Masa belajar di Mekkah ini bukan hanya membentuknya sebagai ahli agama, tetapi juga membuka cakrawala sosial-politiknya. Mekkah pada masa itu merupakan ruang pertemuan para pelajar dari berbagai wilayah dunia Islam yang mengalami nasib serupa: penjajahan.

Di sana terjadi percakapan intens tentang nasib umat, kemerdekaan, dan masa depan bangsa. Dari lingkungan internasional inilah kesadaran kebangsaan K.H. Noer Ali ikut mengkristal.

Strategi Gerilya Batalyon III Hizbullah dan Bendera Kertas Minyak

Setelah kembali ke Bekasi, ia tidak memilih jalan nyaman sebagai orang alim yang berjarak dari realitas. Ia kembali ke kampungnya, membuka pengajian, membina masyarakat, dan membangun kesadaran agama dari ruang yang paling dekat: langgar, rumah, dan majelis taklim.

Inilah hal yang sering kurang dibahas. K.H. Noer Ali menjadi tokoh besar justru karena ia tidak meninggalkan kampungnya. Ia memahami bahwa pusat perubahan tidak selalu dimulai dari kota besar.

Kadang, perubahan justru lahir dari kampung yang gelisah, dari guru ngaji yang tekun, dan dari masyarakat yang perlahan disadarkan melalui ilmu.

Ketika revolusi kemerdekaan pecah, K.H. Noer Ali langsung mengambil bagian. Ia memimpin peperangan bersama Batalyon III Hizbullah dalam perang gerilya melawan NICA. Julukan “Singa Karawang-Bekasi” pun muncul dari keberanian militansinya pada masa tersebut.

Namun, keberaniannya bukan keberanian yang kosong dari nilai. Bagi seorang ulama, membela tanah air adalah bagian dari menjaga martabat manusia dan agama. Tanah air bukan sekadar batas wilayah di atas peta, melainkan ruang hidup tempat agama diamalkan dan keluarga dijaga.

Pada masa Agresi Militer Belanda tahun 1947, ia menghadap Jenderal Oerip Soemohardjo di Yogyakarta dan diperintahkan bergerilya di Jawa Barat atas nama Hizbullah.

Salah satu kisah yang menarik adalah strategi simbolik ketika rakyat Rawagede diminta memasang bendera kecil dari kertas minyak di pepohonan.

Tindakan itu terlihat sederhana, tetapi mengandung pesan politik yang masif: Republik Indonesia masih ada, rakyat belum menyerah, dan kemerdekaan tetap hidup dalam tanda-tanda kecil.

Di sini tampak kecerdasan sosial K.H. Noer Ali. Perjuangan tidak selalu harus tampil dalam letupan senjata yang besar. Kadang, selembar bendera kecil di pohon kampung dapat menjadi bahasa perlawanan yang menggetarkan musuh.

Resolusi Rakyat Bekasi 1950: Kiprah Politik untuk NKRI

Setelah revolusi fisik usai, K.H. Noer Ali tidak berhenti bergerak. Ia mulai memasuki ruang politik kebangsaan yang lebih makro.

Pada 27 Januari 1950, ia memimpin sebuah gerakan monumental yang dikenal sebagai Gerakan Rakyat Bekasi atau Resolusi Rakyat Bekasi. Gerakan ini membawa dua tuntutan penting:

1. Mengembalikan bentuk negara Indonesia menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), bukan Republik Indonesia Serikat (RIS).

2. Mengeluarkan wilayah Bekasi dari Distrik Federal Jakarta Raya dan menggabungkannya ke dalam Provinsi Jawa Barat.

Peristiwa ini penting karena menunjukkan bahwa K.H. Noer Ali bukan sekadar tokoh lokal dalam arti sempit. Ia mampu membaca arah geopolitik nasional.

Ia memahami bahwa bentuk negara bukan sekadar urusan elite di Jakarta, melainkan berdampak langsung pada nasib rakyat di daerah. Jika negara terpecah dalam kepentingan politik yang rapuh, rakyat kecil yang akan menjadi korban pertama.

Pesantren Attaqwa: Mewujudkan Ilmu Menjadi Khidmah

Pasca-perang dan dinamika gerakan politik, perjuangan K.H. Noer Ali kembali menemukan bentuknya yang paling panjang dan abadi: dunia pendidikan.

Ia merintis dan mengembangkan lembaga pendidikan yang kemudian dikenal meluas sebagai Pesantren Attaqwa. Lembaga ini tidak muncul tiba-tiba sebagai bangunan megah, melainkan tumbuh bertahap dari pengajian kecil dan keprihatinan sosial terhadap masa depan generasi muda Bekasi.

Di sinilah karakter “fikih kampung” K.H. Noer Ali semakin nyata. Ia tidak cukup hanya mengajak orang mengaji, tetapi juga membangun sistem yang solid. Ia tidak cukup hanya berceramah, tetapi juga mendirikan lembaga. Ia tidak cukup hanya mengkritik keadaan, tetapi juga menyiapkan generasi yang mampu memperbaiki keadaan tersebut.

Pesantren Attaqwa berkembang dengan semangat menjaga tradisi (al-muhafazhatu ‘alal qadimis shalih) sekaligus membuka diri terhadap perubahan zaman yang positif (wal akhdu bil jadidil ashlah).

K.H. Noer Ali menyadari bahwa masyarakat membutuhkan ilmu yang dapat menjawab tantangan modern. Karena itu, pendidikan agama, pelajaran umum, kedisiplinan, dan pembentukan karakter berjalan beriringan tanpa harus saling menegasikan.

Cara pandang seperti ini sangat relevan hingga hari ini. Banyak lembaga pendidikan kadang terjebak pada dua kutub ekstrem: terlalu bangga dengan tradisi lalu menutup diri dari kemajuan, atau mengejar modernitas tetapi tercerabut dari adab dan akar moral Islam. K.H. Noer Ali memberi teladan bahwa keduanya dapat dipertemukan dengan harmonis.

Dalam bahasa pesantren, ilmu harus melahirkan khidmah (pengabdian). Ukuran keberhasilan pendidikan bukan sekadar lembaran ijazah, melainkan perubahan akhlak dan kesediaan diri untuk bermanfaat bagi sesama.

Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW:

خَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ

Artinya: “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya.” (HR. Ahmad).

Warisan Abadi Ulama Kampung untuk Peradaban

Semangat kemanfaatan inilah yang merangkum seluruh perjalanan hidup K.H. Noer Ali. Ia belajar ke Mekkah, lalu kembali. Ia berjuang di medan perang, lalu membangun pendidikan. Ia masuk dalam gerakan politik, tetapi tidak pernah meninggalkan mimbar dakwah. Ia menjadi tokoh besar, tetapi kakinya tetap berpijak kokoh di tanah kampungnya.

Karena itu, menyederhanakan sosok K.H. Noer Ali hanya sebagai “Singa Karawang-Bekasi” sebenarnya membuat kita kehilangan banyak keteladanan. Julukan itu penting, tetapi belum mewakili utuh spektrum kehidupannya.

Ia bukan hanya simbol keberanian militer, melainkan juga simbol kesabaran dan ketekunan dalam membangun fondasi masyarakat sipil.

Keberanian fisik memang dibutuhkan ketika kedaulatan bangsa terancam. Namun, setelah ancaman fisik berlalu, yang dibutuhkan adalah keberanian jenis lain: berani mendidik masyarakat yang tertinggal, berani membangun lembaga dari nol, berani menjaga persatuan, dan berani melihat masa depan jauh melampaui kepentingan pribadi atau golongan.

Kampung Ujung Harapan menjadi saksi bisu bahwa sejarah besar tidak selalu dimulai dari istana megah. Ia dapat bermula dari langgar kecil, dari suara anak-anak yang mengeja alif-ba-ta, dan dari seorang guru yang pulang membawa samudra ilmu lalu gelisah melihat kaumnya membutuhkan bimbingan.

K.H. Noer Ali wafat pada 29 Januari 1992 di Ujung Harapan, Bekasi. Namun, warisannya tidak berhenti pada gundukan makam, nama papan jalan, atau SK Gelar Pahlawan Nasional dari negara.

Warisan terbesarnya adalah sebuah gagasan hidup: bahwa ilmu harus kembali dan membumi di tengah masyarakat. Dari Ujung Harapan, ia memberi pelajaran abadi bahwa kampung bukanlah pinggiran sejarah. Kampung bisa menjadi pusat peradaban, selama di dalamnya ada ilmu, keberanian, adab, dan khidmah.

Penulis: Yasirul Musyaffa
Editor: Alafasy