Status Hadis Nabi Mengakikahi Diri Sendiri Setelah Kenabian

Salah satu persoalan yang sering muncul dalam pembahasan akikah adalah hukum mengakikahi diri sendiri bagi seseorang yang belum diakikahi pada masa kecil. Di antara dalil yang kerap dijadikan landasan adalah hadis yang menyebutkan bahwa Rasulullah saw. mengakikahi dirinya sendiri setelah diangkat menjadi nabi. Riwayat ini cukup populer dalam literatur fikih sehingga banyak dikutip ketika membahas akikah bagi orang dewasa.

Namun, popularitas suatu riwayat tidak selalu sejalan dengan validitasnya. Oleh karena itu, diperlukan penelitian terhadap sanad dan penilaian para ahli hadis untuk mengetahui apakah peristiwa tersebut benar-benar dapat dinisbatkan kepada Rasulullah saw.

Tulisan ini akan mengkaji status hadis tersebut berdasarkan penilaian para muhaddits (ahli hadis) serta menjelaskan implikasinya terhadap hukum akikah diri sendiri.

Riwayat yang Menjadi Dasar Perdebatan

Riwayat yang menjadi pokok pembahasan berbunyi:

أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة

“Bahwa Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri setelah kenabian.”

Riwayat ini ditemukan dalam sejumlah kitab hadis dan takhrij, antara lain karya Imam al-Baihaqi, Ibnu Hajar al-‘Asqalani, dan Ibnu al-Mulaqqin.

Karena berkaitan langsung dengan praktik Rasulullah saw., riwayat tersebut menjadi penting dalam menentukan apakah seseorang yang belum diakikahi boleh atau dianjurkan mengakikahi dirinya sendiri setelah dewasa.

Penilaian Para Ulama terhadap Hadis

Kritik Imam al-Baihaqi

Kritik paling tegas terhadap hadis ini datang dari Imam al-Baihaqi. Dalam al-Sunan al-Kubrā, beliau meriwayatkan hadis tersebut melalui jalur Abdullah bin Muharrar dari Qatadah, dari Anas bin Malik, kemudian memberikan komentar:

“Hadis ini adalah hadis mungkar.” (al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubrā, Juz 9, hlm. 300).

Al-Baihaqi juga mengutip pernyataan Abd al-Razzaq:

“Para ulama meninggalkan Abdullah bin Muharrar karena hadis ini.” (al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubrā, Juz 9, hlm. 300).

Selanjutnya, beliau menegaskan bahwa hadis tersebut memang diriwayatkan melalui jalur lain dari Qatadah dan Anas, tetapi jalur-jalur tersebut tidak memiliki kekuatan untuk dijadikan hujah.

Dengan demikian, menurut al-Baihaqi, hadis ini tidak dapat dijadikan dasar hukum yang kokoh (al-Sunan al-Kubrā, Juz 9, hlm. 300).

Penilaian Imam al-Nawawi

Penilaian lebih keras diberikan oleh Imam al-Nawawi. Dalam al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadhdhab, beliau menjelaskan bahwa hadis yang menyebut Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri setelah kenabian adalah:

حديث باطل

“Hadis batil.” (al-Majmū‘, Juz 8, hlm. 431).

Al-Nawawi menjelaskan bahwa hadis tersebut diriwayatkan oleh al-Baihaqi melalui Abdullah bin Muharrar yang telah disepakati kelemahannya oleh para ahli hadis.

Bahkan, beliau menyebut Abdullah bin Muharrar sebagai perawi yang matrūk, yakni perawi yang ditinggalkan riwayatnya karena sangat lemah (al-Majmū‘, Juz 8, hlm. 431).

Meskipun demikian, al-Nawawi tidak menutup kemungkinan bolehnya seseorang mengakikahi dirinya sendiri berdasarkan pertimbangan fikih mazhab Syafi’i. Namun, kebolehan itu tidak dibangun di atas hadis ini karena menurut beliau hadis tersebut tidak dapat diterima.

Telaah Ibnu Hajar al-‘Asqalani

Dalam Talkhīṣ al-Ḥabīr, Ibnu Hajar al-‘Asqalani meneliti jalur-jalur yang digunakan untuk menguatkan hadis tersebut.

Beliau mengutip penilaian al-Baihaqi yang menyebut hadis tersebut sebagai hadis mungkar dan mengandung perawi yang sangat lemah, yaitu Abdullah bin Muharrar (Talkhīṣ al-Ḥabīr, Juz 4, hlm. 362).

Ibnu Hajar kemudian menjelaskan bahwa klaim adanya jalur lain dari Qatadah tidak terbukti sebagai hadis marfū‘ kepada Nabi saw. Yang ditemukan hanyalah fatwa Qatadah yang sejalan dengan isi riwayat tersebut.

Bahkan, al-Bazzar dan sejumlah ulama lain menegaskan bahwa Abdullah bin Muharrar merupakan satu-satunya perawi yang meriwayatkan hadis tersebut dari Qatadah (Talkhīṣ al-Ḥabīr, Juz 4, hlm. 362).

Mengenai jalur lain dari Anas bin Malik, Ibnu Hajar juga menilai bahwa jalur tersebut tidak cukup kuat untuk mengangkat hadis menjadi sahih. Karena itu, beliau tidak menjadikannya sebagai dalil yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah (Talkhīṣ al-Ḥabīr, Juz 4, hlm. 362).

Penjelasan Ibnu al-Mulaqqin

Penilaian serupa diberikan oleh Ibnu al-Mulaqqin. Dalam al-Badr al-Munīr, beliau menyatakan:

وهو حديث ضعيف بمرة

“Hadis ini sangat lemah.” (al-Badr al-Munīr, Juz 9, hlm. 339).

Menurut beliau, kelemahan hadis tersebut disebabkan oleh keberadaan Abdullah bin Muharrar yang telah disepakati kelemahannya oleh para imam hadis.

Ibnu al-Mulaqqin kembali mengutip penilaian al-Baihaqi bahwa hadis itu mungkar dan mengutip penilaian al-Nawawi yang menyebutnya batil (al-Badr al-Munīr, Juz 9, hlm. 339).

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kritik terhadap hadis ini bukan hanya datang dari satu ulama, melainkan merupakan pandangan yang cukup dominan dalam tradisi kritik hadis klasik.

Analisis al-Mubarakfuri

Dalam Tuḥfat al-Aḥwadhī, al-Mubarakfuri memulai pembahasannya dengan pernyataan yang sangat jelas:

“Telah masyhur bahwa Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri, tetapi hadis yang menjelaskannya tidak sahih.” (Tuḥfat al-Aḥwadhī, Juz 4, hlm. 175).

Beliau kemudian mengutip kajian Ibnu Hajar mengenai berbagai jalur hadis tersebut.

Menurut al-Mubarakfuri, jalur utama bertumpu pada Abdullah bin Muharrar yang sangat lemah. Adapun jalur-jalur lain juga mengalami problem sanad sehingga tidak mampu mengangkat hadis ke derajat sahih (Tuḥfat al-Aḥwadhī, Juz 4, hlm. 175).

Yang menarik, al-Mubarakfuri mengutip kemungkinan yang diajukan Ibnu Hajar bahwa andaikata hadis tersebut sahih sekalipun, masih mungkin dipahami sebagai kekhususan Rasulullah saw.

Artinya, riwayat tersebut tidak otomatis menjadi dalil umum bagi seluruh umat Islam (Tuḥfat al-Aḥwadhī, Juz 4, hlm. 175).

Pendapat yang Menguatkan Hadis

Di samping kritik para ulama klasik, terdapat pandangan berbeda dari Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani.

Sebagaimana disebutkan dalam catatan editor kitab al-Muhimmāt fī Syarḥ al-Rauḍah wa al-Rāfi‘ī, al-Albani menguatkan hadis tersebut melalui beberapa jalur periwayatan yang dinilainya dapat saling mendukung (al-Muhimmāt, Juz 9, hlm. 52).

Penilaian al-Albani juga dibahas dalam al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah, hadis nomor 2726.

Namun, pendapat ini merupakan tarjih yang berbeda dengan penilaian banyak ulama klasik yang telah lebih dahulu menyebut hadis tersebut sebagai mungkar, batil, atau sangat lemah.

Implikasi terhadap Hukum Akikah Diri Sendiri

Terlepas dari kritik terhadap kelemahan hadis tersebut, sebagian ulama tetap membolehkan seseorang mengakikahi dirinya sendiri setelah dewasa.

Pendapat ini dikemukakan antara lain oleh ‘Aṭā’, al-Ḥasan al-Baṣrī, dan Muḥammad bin Sīrīn. Dalam mazhab Syafi’i, al-Qaffāl dan al-Syāsyī juga memandang baik praktik tersebut (al-Mufaṣṣal fī Aḥkām al-‘Aqīqah, hlm. 96).

Akan tetapi, penting dicatat bahwa kebolehan tersebut tidak semata-mata bertumpu pada hadis Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri, melainkan juga pada ijtihad fikih dan atsar sebagian tabiin.

Sebaliknya, ulama Malikiyah berpendapat bahwa akikah merupakan tanggung jawab orang tua pada masa kecil. Jika masa itu telah berlalu, tidak ada lagi tuntutan akikah bagi anak yang telah dewasa (al-Mufaṣṣal fī Aḥkām al-‘Aqīqah, hlm. 96).

Pandangan Muhammadiyah tentang Akikah Diri Sendiri

Dalam konteks Indonesia, Muhammadiyah mengambil posisi yang lebih dekat dengan pandangan Malikiyah.

Menurut penjelasan resmi Majelis Tarjih Muhammadiyah, akikah merupakan tanggung jawab orang tua dan dilaksanakan pada masa kecil anak.

Jika seseorang telah balig sementara ia belum diakikahi, maka tidak perlu lagi mengakikahi dirinya sendiri. Muhammadiyah juga menegaskan bahwa akikah diri sendiri tidak disyariatkan dan tidak disunahkan.

Pandangan Muhammadiyah memiliki dasar yang cukup kuat dari perspektif kritik hadis. Sebagaimana telah dijelaskan, banyak ahli hadis klasik menilai riwayat tentang Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri sebagai hadis yang tidak sahih.

Karena itu, Muhammadiyah memilih untuk tidak membangun sebuah amalan atas dasar hadis yang diperselisihkan validitasnya.

Selain itu, Muhammadiyah menegaskan bahwa tidak ditemukan praktik para sahabat yang secara jelas mengakikahi diri mereka sendiri setelah dewasa.

Oleh karena itu, seseorang yang belum diakikahi dianjurkan memperbanyak amal lain yang landasan syariatnya lebih kuat, seperti kurban, sedekah, dan berbagai bentuk kebajikan sosial lainnya.

Kesimpulan

Kajian terhadap hadis Nabi saw. mengakikahi dirinya sendiri menunjukkan bahwa riwayat tersebut memang dikenal luas dalam literatur fikih, tetapi tidak memperoleh penerimaan yang kuat di kalangan banyak ahli hadis klasik.

Al-Baihaqi menilainya sebagai hadis mungkar (al-Sunan al-Kubrā, Juz 9, hlm. 300), al-Nawawi menyebutnya hadis batil (al-Majmū‘, Juz 8, hlm. 431), Ibnu Hajar memandang jalur-jalurnya tidak cukup kuat (Talkhīṣ al-Ḥabīr, Juz 4, hlm. 362), dan Ibnu al-Mulaqqin menyebutnya sangat lemah (al-Badr al-Munīr, Juz 9, hlm. 339).

Dengan demikian, pernyataan bahwa Rasulullah saw. mengakikahi dirinya sendiri setelah menjadi nabi tidak dapat dikemukakan sebagai fakta historis yang pasti. Ia lebih tepat dipandang sebagai riwayat yang diperselisihkan dan ditolak oleh banyak kritikus hadis klasik.

Dalam konteks fikih, kebolehan akikah diri sendiri tetap menjadi wilayah ijtihad yang diperselisihkan para ulama.

Namun, apabila bertolak dari kekuatan dalil hadis, pandangan Muhammadiyah yang tidak menganjurkan akikah diri sendiri setelah dewasa tampak lebih sejalan dengan penilaian banyak muhaddits klasik dan lebih berhati-hati dalam menetapkan suatu amalan keagamaan.

Daftar Pustaka

• Al-Albānī, Muḥammad Nāṣir al-Dīn. Al-Silsilah al-Ṣaḥīḥah. Riyadh: Maktabat al-Ma‘ārif.
• Al-Baihaqī, Aḥmad ibn al-Ḥusayn. Al-Sunan al-Kubrā. Cet. 3. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
• Al-Isnawī, ‘Abd al-Raḥīm ibn al-Ḥasan. Al-Muhimmāt fī Syarḥ al-Rauḍah wa al-Rāfi‘ī. Beirut: Dār Ibn Ḥazm.
• Al-Mubārakfūrī, Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān. Tuḥfat al-Aḥwadhī bi Syarḥ Jāmi‘ al-Tirmiżī. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
• Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Syaraf. Al-Majmū‘ Syarḥ al-Muhadzdzab. Jeddah: Maktabah al-Irsyād.
• Al-Syirbīnī, Muḥammad al-Khaṭīb. Al-Iqnā‘ fī Ḥall Alfāẓ Abī Syujā‘. Beirut: Dār al-Fikr.
• Al-Syaukānī, Muḥammad ibn ‘Alī. Nail al-Auṭār. Beirut: Dār al-Jīl.
• Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad ibn ‘Alī. Fatḥ al-Bārī bi Syarḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
• Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Aḥmad ibn ‘Alī. Talkhīṣ al-Ḥabīr fī Takhrīj Aḥādīṡ al-Rāfi‘ī al-Kabīr. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
• Ibn al-Mulaqqin, ‘Umar ibn ‘Alī. Al-Badr al-Munīr fī Takhrīj al-Aḥādīṡ wa al-Āṡār al-Wāqi‘ah fī al-Syarḥ al-Kabīr. Riyadh: Dār al-Hijrah, 1425 H.
• Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah. “Adakah Ketentuan Akikah untuk Orang Dewasa?” Muhammadiyah.or.id, 6 Desember 2021. https://muhammadiyah.or.id/2021/12/adakah-ketentuan-akikah-untuk-orang-dewasa/
• Muḥammad, Abū al-Faḍl. Al-Mufaṣṣal fī Aḥkām al-‘Aqīqah. Beirut: Mu’assasah al-Rayyān.

Penulis: Dr. H. Ali Trigiyatno, M.Ag.
Editor: Al-Afasy